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Filosofia
Este pretende ser um "espaço" público de partilha de ideias, um espaço de comunicação...anterior início
21
Ago 17
Absurdo Existencial - Um Clássico a (re)ler Quem nunca se viu perseguido, sem que os seus acusadores lhe dissessem as razões dessa perseguição? Em _O PROCESSO_, Kafka reproduz a negação do Estado Democrático de Direito e, ao mesmo tempo, leva o leitor a perceber que, mesmo vivendo sob a égide da Democracia "plena", há que se não perder de vista que as instituições não guardam a sua razão de ser na prestação de serviço público, mas na submissão ao poder e às camadasdominantes.
Embora Kafka tenha retratado um autoritarismo da Justiça que se vê com o poder nas mãos para condenar alguém, ou perpetrar "terrorismo psicológico", sem lhe oferecer meios de defesa, ou ao menos conhecimento das razões da punição, podemos levar a figura de Josef K., o protagonista do romance, bem como de seus acusadores, para vários campos da vida humana.( VER MAIS... )
publicado por Carlos João da Cunha Silva às 22:00 link do post | comentarfavorito
17
Ago 17
Não Está à Venda!! Após alguma ponderação, o pai de Evan, o senhor Douglas, decidiu mudar de vida. Há muito que estava cansado da agitação e do _stress_ característicos da cidade onde vivia e trabalhava. A correria diária para o local de trabalho, o ruído ensurdecedor dos automóveis e, sobretudo, a falta de tempo foram determinantes na sua decisão final. Em conjunto com Evan, partiram numa autocaravana à aventura até à terra da tribo de índios _Dwamish_, algures para os lados da América do Norte. Pelas suas características paradisíacas, elegeram aquele território paraassentar arraiais.
O pai de Evan logo tratou de se dirigir ao Chefe da tribo _Dwamish_, Seattle, propondo-lhe um negócio mutuamente vantajoso. A troco de uma boa maquia de dinheiro, o senhor Douglas pretendia comprar ao chefe Seattle uma grande extensão de territórioíndio.
Revoltado, o chefe Seattle prontamenteretorquiu:
– Como se pode comprar ou vender o Firmamento ou ainda o calor da Terra? Tal ideia ainda é um mistério para nós. Se não somos donos da frescura do ar nem do fulgor das águas, como podereis vós comprá-los? Cada reluzente floresta de pinheiros, cada grão de areia nas praias, cada gota de orvalho nos escuros bosques, cada outeiro e até o zumbido de cada inseto é sagrado para a memória e para o passado do meu povo. Somos parte da Terra e do mesmo modo ela é parte de nós próprios. As flores perfumadas são nossas irmãs, o veado, o cavalo, a grande águia são nossos irmãos; as rochas escarpadas, os húmidos prados, o calor do corpo do cavalo e do homem, todos fazem parte da mesma família. Por todas estas razões, quando o senhor Douglas nos faz chegar a mensagem de que quer comprar as nossas terras, está a pedir-nos demasiado. Não podemos tratar a Terra, nossa mãe, e o Firmamento, seu irmão – Prosseguiu o chefe índio – como objetos que se compram, se exploram e se vendem da mesma forma que se vendem _tablets_ ou telemóveis. O seu apetite devorará a Terra deixando atrás de si apenas o deserto. Atentamente, o pai de Evan ouviu o discurso do chefe Índio e replicou: – O chefe Seattle tem razão. Nunca tinha pensado nisso. A Terra não é um objeto como outro qualquer, que se possa comprar ou vender. Ela é a nossa mãe e, como mãe, tem qualquer coisa de sagrado, é intocável. Posto isto, Evan e Douglas despediram-se amigavelmente do Chefe Seattle e da tribo e continuaram a sua viagemerrante.
Texto adaptado do discurso proferido por Seattle (1864) ao governador de Washington, sobre o valor da Terra. _In._: SILVA, Carlos, _Como o Ciclo da Lua: 28 Contos Filosóficos e Dilemas Éticos,_ Chiado Editora, 2015 publicado por Carlos João da Cunha Silva às 22:48link do post |
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30
Jul 17
Inveja
O que é a INVEJA? Como defini-la? "O desejo do que não temos e que o outro possui, somado ao desejo de ser esse outro ou ocupar o seu lugar. Há ódio na inveja, quase sempre. E inveja no ódio, com frequência. (...) O ódio aumenta proporcionalmente ao sucesso". _In._: COMTE-SPONVILLE, André, _Dicionário Filosófico_, Martins Fontes, São Paulo, 2003 publicado por Carlos João da Cunha Silva às 15:02 link do post | comentarfavorito
18
Mar 17
Obediência Cega à Autoridade MAIS DE MEIO SÉCULO DEPOIS, A CONTROVERSA EXPERIÊNCIA DO PSICÓLOGO NORTE-AMERICANO STANLEY MILGRAM CONTINUA A TER OS MESMOS RESULTADOS. A MAIORIA DOS PARTICIPANTES TENDE A FAZER SOFRER OUTRAS PESSOAS PARA NÃO DESOBEDECER ÀS AUTORIDADES. Quem alguma vez estudou ciências sociais, muito provavelmente já ouviu falar da famosa EXPERIÊNCIA DE MILGRAM, um dos mais controversos testes da história da Psicologia. Desenvolvida pelo psicólogo norte-americano STANLEY MILGRAM, a experiência concluiu que a maioria das pessoas tende a obedecer às autoridades, mesmo que isso signifique ir contra o seu próprio bomsenso.
O teste, realizado em 1961, na Universidade de Yale, consistia em pedir aos participantes que dessem CHOQUES CADA VEZ MAIS FORTES noutros participantes caso estes não acertassem na resposta de determinadas perguntas. O Artigo pode ser consultado aqui publicado por Carlos João da Cunha Silva às 12:55link do post
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29
Dez 16
Destino
Cada vez que respiramos, afastamos a morte que nos ameaça. (...) No fim, ela vence, pois desde o nascimento esse é o nosso destino e ela brinca um pouco com a sua presa antes de a comer. Mas continuamos a viver com grande interesse e inquietação durante o máximo tempo possível, do mesmo modo que sopramos uma bola de sabão até esta ficar bastante grande, embora tenhamos a certeza absoluta de que vairebentar.
Arthur Schopenhauer
publicado por Carlos João da Cunha Silva às 00:52 link do post | comentarfavorito
17
Jul 16
Divulgação - FpCJ / FcCJ "Como o Ciclo da Lua":Porto Editora
Bertrand
Chiado Editora
"Sem excluir os adultos, o público-alvo da presente obra são as crianças e os jovens, e visa explorar o espírito crítico peculiar a estas idades com o recurso a histórias divertidas, dilemas éticos e respetivos planos ou atividades de discussão. Numa linguagem informal, clara e imaginativa, o autor percorre neste livro uma considerável diversidade de temáticas filosóficas (o altruísmo, o amor, a felicidade, a relação do homem com a natureza, a emoção e a razão, o mito e a explicação racional dos fenómenos, o "estado de natureza", o determinismo, o ser e o dever-ser, o trabalho, a linguagem e o pensamento, a identidade, entre outros) sem, contudo, veicular uma filosofia específica nem instruções ou respostas concretas aos problemas nele levantados, porque, "a vida não é como os medicamentos que trazem uma literaturainclusa".
publicado por Carlos João da Cunha Silva às 19:51link do post
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10
Jun 16
Psicanálise do Conto Infantil A psicanálise não reúne consenso sobre o seu estatuto, havendo mesmo quem questione a sua cientificidade. Tal é o caso de Popper. Deixando de lado a problemática da demarcação entre ciência e pseudociência, a psicanálise pode ser considerada uma corrente inovadora e revolucionária no modo de conceber o comportamento e a mente humana.Bruno Bettelheim
foi considerado um
dos mais notáveis psiquiatras na área das perturbações mentais infantis. Radicou-se nos Estados Unidos em 1939, depois de ter passado um ano nos campos de concentração de Dachau e Buchenwald. Adotando uma metodologia na linha da psicanálise, Bettelheim revela-nos Em_Psicanálise dos Contos de Fadas _que, apesar de os contos de fadas terem sido criados muito antes do aparecimento da moderna sociedade de massas, podemos aprender muitas coisas com esses contos, nomeadamente acerca dos problemas interiores dos sereshumanos.
São suas, as seguintes palavras extraídas da referidaobra:
"O conto de Fadas _O Príncipe Sapo_ – por exemplo – começa com a mais jovem das princesas a brincar com uma bola dourada perto de um poço. Esta cai no poço e a menina fica tristíssima. Aparece então um sapo que pergunta à princesa a que é devido o seu desgosto. Ele oferece-se para restituir a bola dourada à princesa desde que ela o aceite como companheiro, que se sentará ao pé dela, beberá do seu copo, comerá do seu prato e dormirá com ela na cama. Ela promete que sim, pensando no fundo dela própria que nenhum sapo poderia jamais ser companheiro de uma pessoa. O sapo traz-lhe então a bola dourada. Quando pede à princesa que o leve consigo para casa, ela foge e depressa esquece o sapo (...)." Como interpretar este conto à luz da psicanálise? A bola representa uma psique narcisística. Assim que a bola cai no poço, perdeu-se a ingenuidade. Apegada ao princípio do prazer, a menina faz
promessas para obter o que quer. Porém, a realidade acaba por seimpor.
A caminhada em direção à intimidade com outrem é exposta: primeiro, a menina está só a brincar com a bola. O sapo mete conversa com ela. Depois vem visitá-la. Quanto mais o sapo se aproxima fisicamente mais enojada e angustiada ela fica, especialmente quando ele lhe toca. O despertar para a "vida íntima" não está livre de nojoe angústia.
publicado por Carlos João da Cunha Silva às 11:38link do post
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29
Mai 16
Ciclo de Conversas sobre Arte, Ciência e Cultura O Marxismo e a Ética Convite para acertar o seu relógio com a “HORA DA ÉTICA“! Após a boa receção dos dois primeiros encontros deste novo Ciclo de Conversas sobre Arte, Ciência e Cultura, em que se iniciou uma abordagem às grandes teorias da Filosofia Moral, com as palestras dos Professores José Meirinhos (Universidade do Porto) e João Cardoso Rosas (Universidade do Minho) e as discussões animadas sobre ética das virtudes, ética kantiana e consequencialismo moral, propõe-se agora, no mesmo registo aberto e informal, um aprofundamento destas ideias no âmbito de uma série de sessões de ética aplicada coordenadas pelo Professor Roberto Merrill (UM). Deste modo as próximas sessões irão dirigir-se a questões concretas da atualidade para as quais serão convidados investigadores de diferentes universidades portuguesas e estrangeiras a apresentar as suas teorias e a debatê-las com o público. Os temas que serão debatidos nos próximos meses incluem: a ética do rendimento básico incondicional (com o prof. Karl Widerquist), a ética da guerra (com o General Loureiro dos Santos), a ética da denúncia ou _whistleblowing_ (com o prof. Daniele Santoro), a ética bancária (com o prof. Geert Demuinjk), a ética das sementes (com o prof. Axel Gosseries), a ética animal (com a professora Cátia Faria) e a tecnoética (com o prof. João Ribeiro Mendes), entre outros temas. A próxima sessão decorre no próximo DIA 13 DE JUNHO DE 2016, PELAS 15 HORAS. Será a hora de um café filosófico nos jardins da Casa de Mateus, com SATOSHI MATSUI da Universidade de Senshu, Japão, a quem se juntará JULIANA BIDADANURE da Universidade de Stanford (_Centre for Ethics in Society_), nos Estados Unidos. Uma dupla de excelência, composta por dois brilhantes investigadores, que irá discutir A RELAÇÃO DO SOCIALISMO COM O LIBERALISMO, NUMA PERSPETIVAÉTICA.
A conversa será moderada por Roberto Merrill, desta vez em inglês, com apoio de tradução em português. Por ocasião deste encontro será oferecida aos participantes uma prova do Porto Vintage de 2006 da Quinta da Costa das Aguaneiras. O CCACC é uma iniciativa da Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro, que se realiza em colaboração com a Fundação da Casa de Mateus, o Instituto de Letras e Ciências Humanas da Universidade do Minho e o Instituto Internacional Casa de Mateus. A entrada é livre, mas os lugares são limitados pelo que se sugere inscrição prévia através do email: arquivo2@casademateus.pt publicado por Carlos João da Cunha Silva às 13:59link do post
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17
Mai 16
Temas-Problemas da Cultura Científica e Tecnológica: A Bioética. AQuestão do Sentido
“Frankenstein”, enquanto criatura, nasce de um desafio a Deus, como um projeto amaldiçoado de um genial cientista que ultrapassa os limites impostos pela condição humana. O que acontece, porém, quando o Homem viola as leis de Deus ou da Natureza e da Ciência? O que sobrevém a “Prometeu” quando ousa desafiar os deuses e lhes subtrai o fogo divino para o confiar aos humanos? Haverá limites para o conhecimento e para o progresso científico e
tecnológico?
Assim como o cientista criador e “Frankenstein” – a criatura que nasceu do desafio a Deus e às leis da Natureza – poderão vir a confrontar-se, também a nossa cultura científico-tecnológica comporta riscos que não devem ser negligenciados. Ciência e técnica sim, mas com consciência, subordinadas à reflexão ética. No seu laboratório privado, o genial cientista tem as ferramentas de que necessita para concretizar o seu projeto: diversos membros e dorsos humanos roubados de uma morgue. Peça por peça, começa a sua experiência. Construído como um boneco e provido de vida por uma poderosa descarga elétrica, a sua magnífica criação torna-se assustadoramente real. Ainda mais assustado que o seu criador humano, o ser desaparece na noite, desamparado, repugnante e vulnerável. Pode dizer-se que a criatura foi lançada no mundo, num mundo que lhe é de todo estranho. O exterior é-lhe opaco e estranho. Sente-se, por isso, como um estrangeiro. Trata-se de mera ficção. Todavia, constitui uma experiência mental capaz de ilustrar um conceito filosófico central: O conceito de absurdo. Segundo muitos filósofos, o absurdo é a característica definidora da existência humana. Tal é o caso dos existencialistas franceses, Albert Camus e Jean Paul Sartre.Tal como em “Frankenstein”, no homem o _ab-surdo_ nasce do confronto entre o seu apelo, o seu grito e o silêncio irracional do mundo. Este silêncio significa, segundo Camus, que a existência humana não tem sentido. O absurdo expressa a relação do eu com o mundo, sendo experienciado como um divórcio entre o homem e a sua vida. O ser humano deseja a unidade, o absoluto, a salvação, a tranquilidade espiritual e depara-se apenas com a pluralidade, a contingência, o fracasso, o sofrimento e a finitude. Camus integra-se na corrente ateísta do existencialismo. Como tal, nega a existência de Deus. Neste sentido, a existência humana carece de sentido, dada a inutilidade do sofrimento, o caráter hostil da natureza e a inevitabilidade da morte. Em suma: o Homem e o monstro, “Frankenstein”, possuem a mesma condição existencial. Sentem-se estrangeiros, exilados em corpos e em mundos que lhe são estranhos e sem sentido. Porém, confrontado com o absurdo da sua existência, tal não significa que o Homem deva optar pelo suicídio. Pelo contrário: deve preferir viver com lucidez o instante a fim de conquistar mais liberdade. Não possuindo nenhuma identidade _a priori_, diria Sartre, o Homem _ex-siste_ primeiro, surge no mundo e define-se posteriormente. Numa frase: a existência precede a essência. Não havendo sinais no mundo, nem Deus nem nenhuma moral que possa indicar o que se deve fazer, o Homem é um agente criador de si mesmo, pelas decisões que toma e pelos atos que põe em prática, estando, por isso, condenado a ser livre. publicado por Carlos João da Cunha Silva às 22:45link do post
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16
Mai 16
Lisboa que Amanhece - Sérgio Godinho Cansados vão os corpos para casa Dos ritmos imitados doutra dançaA noite finge ser
Ainda uma criança de olhos na luaCom a sua
Cegueira da razão e do desejo A noite é cega, as sombras de Lisboa São da cidade branca a escura face Lisboa é mãe solteira Amou como se fosse a mais indefesaPrincesa
Que as trevas algum dia coroaram Não sei se dura sempre esse teu beijo Ou apenas o que resta desta noite O vento, enfim, parouJá mal o vejo
Por sobre o Tejo
E já tudo pode ser
Tudo aquilo que parece Na Lisboa que amanhece O Tejo que reflecte o dia à solta æ noite é prisioneiro dos olhares Ao Cais dos Miradoiros Vão chegando dos bares os navegantesAmantes
Das teias que o amor e o fumo tecem E o Necas que julgou que era cantora Que as dádivas da noite são eternas Mal chega a madrugada Tem que rapar as pernas para que o diaNão traia
Dietriches que não foram nem Marlénes Em sonhos, é sabido, não se morre Aliás essa é a Única vantagem De após o vão trabalho O povo ir de viagem ao sono fundoFecundo
Em glórias e terrores e aventuras E ai de quem acorda estremunhado Espreitando pela fresta a ver se é dia E as simples ansiedades Ditam sentenças friamente ao ouvidoRuído
Que a noite se acostuma e transfigura Na Lisboa que amanhece Composição: Sérgio Godinho publicado por Carlos João da Cunha Silva às 00:01link do post
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