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Literatura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIGTRANSLATE THIS PAGE Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIGTRANSLATE THIS PAGE Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL USO DE LOS CUERPOS”. ELTRANSLATETHIS PAGE
En su reciente libro: “El uso de los cuerpos”, tendiendo al límite que nos muestra el homo sacer, Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento, en cuanto se habla del esclavo: “el ser cuya obra es el uso del cuerpo”, la definición que da Aristóteles en la Política y que Giorgio Agamben comentará para implicar en ella la soberanía y, de paso LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL TIEMPO LÓGICO DEL …TRANSLATE THISPAGE
En su texto: Función y Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanálisis (1), refiriéndose a la prisa con la que presentó éste al Congreso de Roma en 1953, dice: “A más de que hemos demostrado, en un sofisma ejemplar del tiempo intersubjetivo, la función del apresuramiento en la precipitación lógica donde la verdad encuentra su condición irrebasable.”; enviándonos, en unanota
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: 2009 Harold Bloom (anti-lacaniano declarado), escribe que el aforismo judío: “Volved sobre él una y otra vez, pues todo está en él”, debería haber servido de epígrafe al libro de Freud: “La Interpretación de los Sueños”, porque Freud, como los rabinos, sitúa todo en el pasado (1).Bloom, a pesar de que su observación apunta hacia otro objetivo, tiene razón. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: VALLEJO: POETA Y HUMANOTRANSLATE THISPAGE
Todo directo, elíptico, justo. Fraternizo hondamente con su estética”. El “Epistolario” muestra a Vallejo humano y poeta, y quizá: Poeta y humano y es que la literatura puede estar escrita también con la vida como quería Stefan George. Pero, terminemos con un párrafo de una carta de septiembre de 1927 que nos muestra esa LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MARZO 2014 Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: NOCIONES SOBRE EL …TRANSLATE THIS PAGE Nociones sobre el fantasma fundamental desde la perspectiva lacaniana. "Desde esta construcción de una marca en el cuerpo, el analizante se encontró en la mierda, la mierda era su universo y la fórmula que organizaba todas las circunstancias de su vida, como todas las formas de su relación con el Otro, que era cagar al Otro o ser cagado por elOtro.
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, …TRANSLATE THISPAGE
Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL …TRANSLATETHIS PAGE
Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
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Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. Ahora bien, que Lacan haya dejado atrás a Freud o que —como dice Eric Laurent LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel
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Las fórmulas de Lacan hay que leerlas como él nos enseñó a leer: “aprés-coup”. Así lo entiende François Regnault, que lee magistralmente esta frase de Lacan en su libro: “Dios es Inconsciente”. Regnault propone que esta fórmula del ateísmo moderno, como fórmula de la indiferencia, debe situarse en un campomás amplio, en el
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LATRANSLATE THISPAGE
Esto es el Otro del Otro, el Nombre-del-Padre, es decir: el “ significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro, en cuanto lugar de la ley ”. (Lacan, Escritos II. Pág. 564) Ahora, retomemos el secreto del psicoanálisis que Lacan enuncia en el Seminario VI: “ No hay Otro del Otro ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: …TRANSLATETHIS PAGE
El cansancio es la característica de una sobreabundancia de positividad, este cansancio aísla y divide, siguiendo a Peter Handke y su Ensayo sobre el cansancio , para Byung-Chul Han este cansancio que separa, atormenta al sujeto con la incapacidad de mirar y con la mudez: “ Solamente el Yo llena por completo el campo visual ”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro. “El Gallo de Oro”, es la segunda novela de Juan Rulfo y fue poco valorada por la crítica profesional, quizá debido a que fue considerada primero como un “guion cinematográfico”. Sin embargo, la posterior defensa de su cualificación como obra literaria que intentó liberarla de sus ataduras cinematográficas, corre LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓNTRANSLATE THIS PAGE Escansión. Según un Diccionario de Retórica (1) , escansión es la división de un verso con fines analíticos y descriptivos, se busca identificar las unidades métrico-rítmicas, al hacerlo “se acostumbra separar las unidades, subrayar los acentos versales y señalar los versos con números y LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO …TRANSLATE THISPAGE
Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISISTRANSLATE THIS PAGE Entre el hombre y el amor hay un mundo. Entre el hombre y el mundo hay un muro». Hay puentes que sólo existen para ser olvidados una vez transitados, esto vale también para el ámbito de la teoría. En este texto recorreremos tres puentes entre el Psicoanálisis y laLiteratura.
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN ITRANSLATE THISPAGE
Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZTRANSLATE THISPAGE
La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL USO DE LOS CUERPOS”. ELTRANSLATETHIS PAGE
En su reciente libro: “El uso de los cuerpos”, tendiendo al límite que nos muestra el homo sacer, Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento, en cuanto se habla del esclavo: “el ser cuya obra es el uso del cuerpo”, la definición que da Aristóteles en la Política y que Giorgio Agamben comentará para implicar en ella la soberanía y, de paso LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA …TRANSLATETHIS PAGE
El Gallo de Oro, no es pues, ni un guion cinematográfico ni un “texto para cine” (como decía el título con el que se lo publicó por primera vez), no obstante, como sostiene Douglas J. Weatherford (3), no hay que olvidar su enlace con los intereses cinematográficos de Rulfo. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIGTRANSLATE THIS PAGE Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: VALLEJO: POETA Y HUMANOTRANSLATE THISPAGE
Todo directo, elíptico, justo. Fraternizo hondamente con su estética”. El “Epistolario” muestra a Vallejo humano y poeta, y quizá: Poeta y humano y es que la literatura puede estar escrita también con la vida como quería Stefan George. Pero, terminemos con un párrafo de una carta de septiembre de 1927 que nos muestra esa LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESISTRANSLATE THIS PAGE Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA CUESTIÓN DEL SUJETO ENTRANSLATE THISPAGE
Propongo el título: La cuestión del sujeto en Lacan con algùn rasgo literario, para evitar cualquier confusión con cierta Nueva Escuela Lacaniana, de la que podemos decir que es una manera lacano-milleriana de acercarse a Freud, muy olvidado tras el telos de Lacan.El título, me acerca a una lectura literaria de Lacan, pero también confirma que no existe una sola forma de leer a Lacan, ni LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LACAN DESDE LOS ANDESTRANSLATE THIS PAGE Michel Foucault, hablando de la influencia de Lacan, sostiene que mostró que no es suficiente decir que el sujeto es radicalmente libre o que está por el contrario determinado por las condiciones sociales, sino que hay una verdad en el sujeto que está relacionada con su deseo y con su goce, que hay algo detrás del simple pronombre “yo” y que liberar eso que se esconde detrás del LITERATURA Y PSICOANÁLISIS "Blog sobre Psicoanálisis y Literatura" Estos son los seis anudamientos neuróticos, donde la no-relación sexual se figura bajo sus formas dobles de inhibición, síntoma y angustia, que son los otros nombres del padre, que podemos poner en relación con otra tríada: frustración, privación y castración. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, SINTHOME Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN I Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LA “En varias ocasiones vemos a los amigos de Don Quijote simular la locura para curar a su vecino de la suya; se lanzan a perseguirlo, se disfrazan, inventan mil hechizos y se elevan, grado a grado, hasta la cima de la extravagancia en la que les ha precedido el héroe. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZ La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: LA La sociedad del cansancio, es el primer libro traducido al español del filósofo surcoreano Byung-Chul Han, otros son: La sociedad de la transparencia (2012), La agonía del eros (2012), En el enjambre (2012), Psicopolítica (2014). LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL LIBRO En esa sesión, Lacan continúa su explicación de la Tyché y del Automaton.Comienza diciendo que el Psicoanálisis no se dirige hacia un idealismo que, contrariamente a lo que se le reprocha, el Psicoanálisis no se conforma con eso de “la vida es sueño”, que la praxis del Psicoanálisis se orienta hacia “el hueso de lo real”, siendo la Tyché (palabra tomada del vocabulario de LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓN En el ejemplo veíamos a la escansión como acto que consiste en dar por finalizada la sesión, en el que podemos distinguir dos dimensiones: una estructural y otra temporal, la primera implica reconocer la estructura y el real que insiste en lo que siempre dice sobre el hombre que ha amado, mediante la interpretación que hace la analista; la segunda dimensión, la dimensión temporal de la LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA SEGUNDA El Gallo de Oro, no es pues, ni un guion cinematográfico ni un “texto para cine” (como decía el título con el que se lo publicó por primera vez), no obstante, como sostiene Douglas J. Weatherford (3), no hay que olvidar su enlace con los intereses cinematográficos de Rulfo. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO BORROMEO Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS "Blog sobre Psicoanálisis y Literatura" Estos son los seis anudamientos neuróticos, donde la no-relación sexual se figura bajo sus formas dobles de inhibición, síntoma y angustia, que son los otros nombres del padre, que podemos poner en relación con otra tríada: frustración, privación y castración. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LALANGUE, PARLÊTRE, SINTHOME Un Lacan, el primero, no fue abolido por el último Lacan, solamente uno, el primero, siguió progresando en el otro, el último, éste nos dejó muchos materiales para continuar su obra, entre estos, los más adelantados: lalangue, el parlêtre y el Sinthome. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN I Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL OTRO QUE NO EXISTE O LA “En varias ocasiones vemos a los amigos de Don Quijote simular la locura para curar a su vecino de la suya; se lanzan a perseguirlo, se disfrazan, inventan mil hechizos y se elevan, grado a grado, hasta la cima de la extravagancia en la que les ha precedido el héroe. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZ La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: UN EXCESO DE POSITIVIDAD: LA La sociedad del cansancio, es el primer libro traducido al español del filósofo surcoreano Byung-Chul Han, otros son: La sociedad de la transparencia (2012), La agonía del eros (2012), En el enjambre (2012), Psicopolítica (2014). LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: DIOS ES INCONSCIENTE. EL LIBRO En esa sesión, Lacan continúa su explicación de la Tyché y del Automaton.Comienza diciendo que el Psicoanálisis no se dirige hacia un idealismo que, contrariamente a lo que se le reprocha, el Psicoanálisis no se conforma con eso de “la vida es sueño”, que la praxis del Psicoanálisis se orienta hacia “el hueso de lo real”, siendo la Tyché (palabra tomada del vocabulario de LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: SOBRE LA ESCANSIÓN En el ejemplo veíamos a la escansión como acto que consiste en dar por finalizada la sesión, en el que podemos distinguir dos dimensiones: una estructural y otra temporal, la primera implica reconocer la estructura y el real que insiste en lo que siempre dice sobre el hombre que ha amado, mediante la interpretación que hace la analista; la segunda dimensión, la dimensión temporal de la LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA SEGUNDA El Gallo de Oro, no es pues, ni un guion cinematográfico ni un “texto para cine” (como decía el título con el que se lo publicó por primera vez), no obstante, como sostiene Douglas J. Weatherford (3), no hay que olvidar su enlace con los intereses cinematográficos de Rulfo. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LOS ENREDOS DEL NUDO BORROMEO Están también los otros —más amables con la enseñanza de Lacan— que intentan atemperar la exasperación de los otros. Retoman la sesión del Seminario del 9 de enero de 1979 en el que Lacan designó como un “abuso de metáfora” al nudo borromeo, en esa sesión Lacan vuelve sobre la vinculación del nudo con la “no-relación sexual” y, al fallar el nudo, admite que seequivocó
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS "Blog sobre Psicoanálisis y Literatura" Estos son los seis anudamientos neuróticos, donde la no-relación sexual se figura bajo sus formas dobles de inhibición, síntoma y angustia, que son los otros nombres del padre, que podemos poner en relación con otra tríada: frustración, privación y castración. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LÓGICA DE LA SEXUACIÓN I Nos acercaremos a las fórmulas de la sexuación, desde su lógica. Tal como Lacan lo enseñó, la lógica es la ciencia de lo real, el único medio que tenemos de acercarnos a ese imposible de nombrar, a eso que en su tiempo Lacan llamó au-sentido (1), la lógica, desde sus comienzos, se las tuvo que ver con las paradojas y el equívocodel lenguaje (2).
LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: EL DECIR DE LA VOZ. LA VOZ La voz como “objeto a“, no es la voz-instrumento, aquella susceptible de ser educada, transformada, la voz como objeto causa de deseo, no es la voz “humana”, al contrario, si hablamos es para acallar la voz como “objeto a”, hablamos como la artimaña de Ulises para no escuchar el canto de las sirenas, pero como simulacro, como semblante: la verdadera naturaleza del “objeto a”. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL GALLO DE ORO” LA SEGUNDA El Gallo de Oro, no es pues, ni un guion cinematográfico ni un “texto para cine” (como decía el título con el que se lo publicó por primera vez), no obstante, como sostiene Douglas J. Weatherford (3), no hay que olvidar su enlace con los intereses cinematográficos de Rulfo. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: “EL USO DE LOS CUERPOS”. EL En su reciente libro: “El uso de los cuerpos”, tendiendo al límite que nos muestra el homo sacer, Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento, en cuanto se habla del esclavo: “el ser cuya obra es el uso del cuerpo”, la definición que da Aristóteles en la Política y que Giorgio Agamben comentará para implicar en ella la soberanía y, de paso LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: MIMESIS Viviana Suñol interroga la Poética de Aristóteles, que es donde se encuentra uno de los conceptos más singulares de su obra: (Mimesis), traducido comúnmente como "imitación", que curiosamente Aristóteles, no explica ni define, pero que diferencia mediante tres criterios (sus famosas: "con qué medios", "qué cosas" y "cómo"), con ellos podemos delimitar por ejemplo, que la Mimesis no LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: RELEER A PUIG Hace casi veintiséis años, el 22 de julio de 1990, moría en Cuernavaca, México, Juan Manuel Puig, el autor de las novelas “La traición de Rita Hayworth” (1963), “Boquitas Pintadas” (1969), “El Beso de la Mujer Araña” (1976) o “Maldición eterna a quien lea estas páginas” (1981). Había nacido en una provincia de Buenos Aires, Argentina, en 1932, luego de estudiar cine LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: VALLEJO: POETA Y HUMANO El motivo que llevó a Vallejo a dejar el Perú fue el proceso y prisión que sufrió en 1920 en Trujillo, en octubre de ese año, luego de salir en libertad condicional, se marcha a Lima y avisa a su amigo Oscar Imaña que ha decidido salir del país. LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LA CUESTIÓN DEL SUJETO EN Propongo el título: La cuestión del sujeto en Lacan con algùn rasgo literario, para evitar cualquier confusión con cierta Nueva Escuela Lacaniana, de la que podemos decir que es una manera lacano-milleriana de acercarse a Freud, muy olvidado tras el telos de Lacan.El título, me acerca a una lectura literaria de Lacan, pero también confirma que no existe una sola forma de leer a Lacan, ni LITERATURA Y PSICOANÁLISIS: LACAN DESDE LOS ANDES Michel Foucault, hablando de la influencia de Lacan, sostiene que mostró que no es suficiente decir que el sujeto es radicalmente libre o que está por el contrario determinado por las condiciones sociales, sino que hay una verdad en el sujeto que está relacionada con su deseo y con su goce, que hay algo detrás del simple pronombre “yo” y que liberar eso que se esconde detrás del LITERATURA Y PSICOANÁLISIS “Negatividad: la diferencialidad que se diferencia —la diferencia en sí diferente — «Conciencia».” Martin HeideggerETIQUETAS
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* Crítica Literaria Boliviana DOMINGO, 29 DE SEPTIEMBRE DE 2019 DE LA VIRGINIDAD. MICHEL FOUCAULT Y LAS CONFESIONES DE LA CARNE DE LA VIRGINIDAD. MICHEL FOUCAULT Y “LAS CONFESIONES DE LA CARNE”_ _
_AUTOR: MARCO ANTONIO LOZA SANJINÉS__ _
EL DISPOSITIVO FOUCAULTIANO Michel Foucault sostenía, en la introducción a El uso de los placeres (1) que, tratándose de la sexualidad como experiencia histórica singular, había que considerar tres ejes de análisis que pudieran examinarse en sí mismos tanto como sus correlaciones, estos tres ejes serían: la producción de los saberes que se refieren a la sexualidad, los sistemas de poder que regularían su práctica y la forma en que los individuos se reconocen como sujetos de esa sexualidad. (Merecen un lugar diferente sus trabajos sobre el método: _LAS PALABRAS Y LAS COSAS _y_ ARQUEOLOGÍA DEL SABER_). Michel Foucault ya había trabajado en la distinción de dos de esos tres ejes que se transformarían en herramientas para distinguir las relaciones históricas de la experiencia de la sexualidad, el primero correspondía a sus trabajos sobre el poder psiquiátrico y la medicina (_HISTORIA DE LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA_), el segundo a las prácticas punitivas y disciplinarias (_VIGILAR Y CASTIGAR_). En cuanto al tercer eje, el que podría alumbrar el entorno de las maneras cómo los individuos se someten (se hacen sujetos) a la sexualidad, le planteaba muchas dificultades, (estaba en construcción su trabajo sobre las _TECNOLOGÍAS DEL YO_). La idea-concepto de “sujeto deseante” o la noción de “hombre de deseo”, si bien eran teóricamente bien aceptadas, eran algo extrañas pues correspondían, por un lado, a la teoría clásica sobre la sexualidad y por otro, al pensamiento cristiano de los siglos XIX y XX. Se planeaba pues una genealogía para analizar la idea-concepto de “sujeto deseante”, Foucault entendía por genealogía una investigación que diera cuenta cómo el individuo moderno había conseguido hacer una experiencia de sí mismo como sujeto de una sexualidad, para lograr esto, Foucault se veía forzado a una tarea difícil: despejar “la forma en que, a través de los siglos, el hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujetode deseo.”
SUBJETIVIDAD Y SEXUALIDAD Para Michel Foucault la sexualidad era, al comienzo de su proyecto de una “Historia de la sexualidad” (cf. el prefacio al primer tomo), un instrumento de subjetivación y un instrumento de poder, era lo que ligaba al sujeto con una identidad, quería así responder a una interrogación sobre las maneras en que los discursos de la religión, de la ciencia, de la economía y, por tanto, de la política ceñían la moral en torno a la práctica de la sexualidad. Después, en los años setenta en adelante, su trabajo va dirigiéndose más a una _historia de la subjetividad_ o “Tecnologías del yo”, en el que la sexualidad se transforma en un dispositivo, un discurso que se encontraría en el cruce de las relaciones de poder y las relaciones de saber, tendría pues, un lugar privilegiado para seguir la encrucijada del sujeto de la sexualidad. Hay tres maneras de subjetivación consideradas por Foucault, que en verdad “objetivan” al sujeto: desde el punto de vista de la ciencia, como el sujeto en la gramática o en la economía; desde el punto de vista de las “prácticas divisorias”, aquellas que consideran un sujeto divido en sí mismo o respecto de los otros, como en la psiquiatría que los divide entre normales y anormales; desde las prácticas políticas mediante técnicas que se reúnen en el término “gubernamentalidad”. Sin embargo, surge las preguntas: cómo el sujeto adquiere conciencia de su posición de sujeto?, bajo qué técnicas se apropia de su propia relación consigo mismo? Para responder estas preguntas Foucault recurre a las órdenes monásticas como paradigma de control mediante técnicas de sí mismo. Más que la constitución del sujeto, lo que mueve a Foucault a estudiarlas es oponerse a la noción de sujeto en la filosofía introducido por Descartes, su oposición se sitúa en la comprensión de cómo el sujeto es transformado, en cierto momento histórico, en objeto de análisis y cómo esta transformación retorna en las teorías del sujeto, este empeño coincidió con la práctica teórica de Jacques Lacan, que por ese tiempo llevaba la disciplina del seminario, y que también criticaba y transformaba el sujetocartesiano.
Como sostiene Mauro Vallejo (2), el elemento central de la tesis de Foucault es que desde hace tres siglos somos empujados a producir discursos sobre el sexo, a tal punto que en el sexo se escondería la verdad última a develar, y lo que a Foucault le interesa es aclarar(se) esa ansia de decir sobre la sexualidad y la manera en que se constituye el “hombre de deseo”.LA VIRGINIDAD
En la cuarta parte de su “Historia de la sexualidad”: _LAS CONFESIONES DE LA CARNE_ (3), Foucault encuentra un objeto _prínceps_ que antes no aparecía resaltado en sus escritos. Foucault, recoge de la obra patrística, el concepto (en el sentido hegeliano) de “Virginidad”, que se desplaza desde los cristianos de Oriente como Basilio de Ancira con su obra: “_De la verdadera integridad de la virginidad_” hasta San Agustín con: “_De continentia. De sancta virginitate_”, aunque la valoración de la virginidad es más antigua, se presenta tan atrás en la historia como en la primera epístola a los Corintios (7:1) que dice: “_Bien le está al hombre abstenerse de mujer_”, con esta postura frente a la práctica sexual “fue como se formó la concepción cristiana de la carne.” (Pág.172)
Hay tres grados de virginidad según Tertuliano: la que se recibe al nacer, la que se recibe con el bautismo y la “monogamia”, ésta última es la que se inicia cuando el matrimonio se rompe, a cada grado corresponde una cualidad: _Felicitas _para el primero, _virtus_ para el segundo y para el tercero _modestia_. “En realidad, estos textos de tertuliano están imbuidos de una moral rigurosa de la continencia, mucho más que de una valorización espiritual de la virginidad. Puede reconocerse en ellos, incluso, la resistencia a cualquier práctica que dé un sentido y un estatus particulares a la virginidad de las mujeres.” (Pág. 176_)._ Textos de este tipo, con los cuales Foucault se enfrenta, disocian la virginidad de las prescripciones de continencia para darle una forma espiritual positiva e intensa que se desarrollará luego con Gregorio de Nisa hasta San Agustín. Así, en el siglo IV la virginidad se inscribe en los grandes temas que preocuparan a Foucault hasta su último curso en Collège de France: desarrollo de la ascesis, el gobierno de uno mismo y de los otros, la introducción de un régimencomplejo de verdad.
En este punto no se puede olvidar que uno de los grandes mitos cristianos es la concepción virginal de Jesús por María, es indudable —dice Guy Bechtel (La carne el diablo y el confesionario) (4)— que con la figura de Jesús se inicia la glorificación de la virginidad, pero, aclara, bajo un régimen de fin de mundo, de la inminencia del fin de los tiempos, bajo este ambiente el sexo no tiene importancia, así Jesús condena todo lo que puede manchar el corazón del hombre: “Intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias”, incluso hay que cuidarse del pensamiento: “Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón”, con lo cual —observa Bechtel— el pensamiento se vuelve más decisivo que los actos. En una actitud totalmente nueva, porque se “diría que a Jesús no le interesa la sexualidad”, no legisló sobre ella ni predicó la abstinencia, quizá debido a esto es que San Pablo, el máximo artífice del cristianismo, funda la represión sobre la sexualidad basándose en preceptos del antiguo testamento (Bechtel,pág. 80).
Vemos surgir en el siglo IV el desplazamiento (*) de la “virginidad-continencia” hacia un “arte de la virginidad”. Foucault nos recuerda, en “El uso de los placeres” (pág. 92), que los griegos clásicos no consideraban la virtud sexual de la mujer como paradigma de la templanza, era más bien el hombre, que mantenía un control o gobierno sobre sí mismo, visto como el modelo de la virtud de la templanza, que de ese modo adquiría un carácter “viril”, tenía la “forma de un combate a librar” (Ibídem.). LA VIRGINIDAD COMO “TÉCNICA DE SÍ” El “arte de la virginidad”, es una “técnica de sí” muy relacionada con la tradición pagana de la continencia o la ascesis que definía la “vida filosófica”, había pues que separar y distinguir la “virginidad” de las técnicas paganas de continencia. Sin embargo, a pesar de todo su esfuerzo, ningún autor del siglo IV pudo deshacerse de la influencia de los filósofos paganos, sobre todo desde la crítica de la vida matrimonial y del elogio de la vida independiente. El “arte de la virginidad” se fundaba así, en la desvalorización de la vida conyugal, por ejemplo, Teofrasto citado por San Jerónimo, sostenía que: “No es posible amar a una mujer y a los libros”, había una incompatibilidad primordial entre la actividad filosófica y la vida matrimonial. “La exposición sobre los fastidios del matrimonio es un pasaje casi obligado en los textos cristianos que se ocupan de la virginidad.” (Foucault, _Las confesiones_… Pág. 172). Foucault nos presenta, como paradigma la posición de Gregorio de Nisa, que es una verdadera diatriba a las tres razones para fundar un matrimonio. Las tres razones eran estas: felicidad de la pareja, la satisfacción de los hijos, la ventaja de contar con un compañero en la vejez. Para Gregorio de Nisa, la dicha de la pareja no es tal desde el momento en que puede fenecer, por la “envidia” o por la muerte, de cualquier manera “la edad, la vejez y el tiempo la desgastan poco a poco” (citado por Foucault, _Ibídem_, pág. 172). Respecto de los hijos, para Gregorio de Nisa sólo traen consigo dolor: dolor del parto, accidentes, muertes prematuras, constante preocupación de los que sobreviven. Y Gregorio arremete también en contra de la compañía mutua que resaltaría el matrimonio, ya que la muerte siempre estará como invitada de honor. Para San Crisóstomo también la vida independiente, opuesta al matrimonio, vendría como sabiduría y felicidad filosófica, se pregunta entonces: “cómo es posible que casi todo del género humano, cuando se le ofrece la dicha en la quietud y el reposo del espíritu, ni siquiera vea en ello un placer, mientras que concibe el mayor de sus placeres en la preocupación, las desavenencias y la inquietud.” (citado por Foucault, _Las confesiones_. Pág. 173). (Es posible escuchar aquí, las palabras de Freud, cuando se preguntaba ¿por qué el ser humano se afanaba en buscar su desgracia?). Y, sin embargo, Foucault, encuentra ciertas paradojas en esta crítica a la vida matrimonial y el elogio incondicional de la virginidad. Ya que hay más “peligros” o “pruebas” que deben ser superadas en el matrimonio y por tanto mérito en las personas casadas, San Crisóstomo sale al paso de esta objeción, ya que el matrimonio no puede ser una “prueba” de la vida cristiana ya que fue aceptada voluntariamente. LA VIDA CONTEMPLATIVA Este es el tema con frecuencia abordado por los autores del siglo IV, que veían la vida contemplativa como la mejor actitud del filósofo, casi todos los autores cristianos sostendrán que una vida tranquila comienza con la virginidad y con una exclusión de las inquietudes cotidianas atribuidas al matrimonio. Aquí viene un pasaje memorable de San Agustín cuando comenta el salmo 132 y que Foucault resalta: Agustín compara la actividad de tres hombres: Noé, Daniel y Job, al primero lo asocia con dos hombres trabajando en el campo, tienen que ocuparse de la cosecha para la Iglesia; a Job con la de dos mujeres trabajando en el molino, los fieles que sirven a Dios; en cambio a Daniel con la de dos hombres recostados tranquilamente, que no han sucumbido a las pasiones, ni se mezclan con el tumulto del génerohumano.
Daniel, la figura de la castidad, en la tranquilidad de la vida exenta de matrimonio, está tranquilo, pero entre dos leones que representaban los deseos y las tentaciones que asedian su corazón, Agustín lo llama: “_VIR DESIDERIORUM_” o “varón de deseos”. Foucault observa que esa tranquilidad es, en realidad, una tranquilidad inseparable de la batalla con el Enemigo, así la virginidad, se desplaza para ser una “experiencia compleja, positiva y agonística” (Foucault, _Las confesiones_, pág. 175).BIBLIOGRAFÍA:
(*) Pocas veces se ha valorizado correctamente el peso que tiene el concepto-idea de “desplazamiento” en Foucault, mediante el hallazgo de desplazamientos es cómo los hechos de discurso se superponen unos en otros, desplazamiento que también podemos hacer coincidir con una metonimia de los actos en las técnicas de sí. (1) Michel Foucault. _HISTORIA DE LA SEXUALIDAD 2__. El uso de los placeres._ Trad. Martí Soler. (Buenos Aires: Siglo XXI Editores,2011)
(2) Mauro vallejo. _INCIDENCIAS EN EL PSICOANÁLISIS DE LA OBRA DE MICHEL FOUCAULT_. (Buenos Aires: Letra Viva Editorial, 2006) (3) Michel Foucault. _HISTORIA DE LA SEXUALIDAD 4__. Las confesiones de la carne_. Trad. Horacio Pons. (Madrid: Siglo XXI Editores, 2019) (4) Guy Bechtel. _LA CARNE, EL DIABLO Y EL CONFESIONARIO_. Trad. Marcelo Cohén. (España: Anaya & Mario Muchnik, 1997) Publicado por Marco Antonio Loza Sanjinésen 18:03
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Etiquetas: Foucault
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Marco Antonio Loza SanjinésLeo la Isagoge
de Porfirio a la querella de los universales, encuentro la maravilla del juicio del verdadero filósofo, de aquél que habiendo renunciado a pensar ordinariamente encuentra los divinos detalles que aclaran un punto cualquiera de las Categorías de Aristóteles. Escucho simultáneamente “Steven” de Alice Cooper, su letra hermética y ominosa habla del sinsentido de la existencia, del delirio. Si Porfirio traza su famoso árbol, Alice Cooper dibuja un sueño musical. Ambos se unen y se separan: por la remisión a la mesa de disección de Foucault y porque las palabras y las cosas nunca coinciden. No juego aquí con la figura de las mezclas embaucadoras, con la dispersión involuntaria de la coherencia, sino con la mejor manera de imaginar los encuentros. Así, el parlêtre, afectado porlalangue».
DOMINGO, 16 DE JUNIO DE 2019 LA MUERTE DE LA PITIA DE FRIEDRICH DÜRRENMATT. AQUELLO QUE NO CESADE NO ESCRIBIRSE
LA MUERTE DE LA PITIA DE FRIEDRICH DÜRRENMATT. AQUELLO QUE NO CESADE NO ESCRIBIRSE
_AUTOR: MARCO ANTONIO LOZA SANJINÉS_ _A CYNTHIA DANIELA, POR LO COMPARTIDO TRAS LA MIRADA_ EL TRAUMA LACANIANO (_TROU)MATISME_ El Psicoanalista Miquel Bassols, en una conferencia dada en Granada sobre la relación entre las neurociencias y el psicoanálisis, se refirió a un hecho clínico ocurrido después de los ataques terroristas del 11 de marzo de 2004 en Madrid, en el que los que habían pasado por esos terribles momentos relataban algo idéntico en versiones diferentes, aquello que no llegó a ocurrir, por ejemplo: “no pude ayudar a la persona que tenía al lado” o “si hubiera tomado el tren anterior”, lo que causaba malestar era aquello que no cesaba de no ocurrir. Un trauma no consiste en algo terrible que ocurrió en la vida de alguien, más bien es aquello que no ocurrió y que "no cesa de no ocurrir". ¿Cómo algo que no ocurrió llega a inscribirse como algo que no cesa de no ocurrir? Lacan, en su afán de acercar el psicoanálisis a la “ciencia de lo real”, la lógica matemática, se apoya en la famosa paradoja de Russell. Russell se refiere a la noción de Conjunto dada por George Cantor, esa que dice: “_Se entiende por conjunto a la agrupación, en un todo, de objetos diferenciados de nuestra percepción o de nuestro pensamiento_”, frente a ella Russell observa que ocurre una paradoja de difícil resolución frente a lo que él denomina _conjuntos ordinarios_ y _conjuntos extraordinarios_, los conjuntos ordinarios, que son legión, son los que no son elementos de sí mismos, en cambio los conjuntos extraordinarios son elementos de sí mismos. Un ejemplo de conjunto extraordinario es el conjunto de todas las ideas abstractas, pues él mismo es una idea abstracta, en cambio, el conjunto de todos los planetas del sistema solar, es ordinario, pues él mismo no es un planeta. Matemáticamente diríamos que un conjunto X es ordinario si sólo sí “X no pertenece a X” y extraordinario si sólo si “X pertenece a X”, ahora bien, de acuerdo a la noción de conjunto de Cantor, podemos llamar “A” al conjunto de todos los conjuntos ordinarios y analizar este conjunto, éste puede ser ordinario o extraordinario, si “A” fuese ordinario entonces debería ser “A pertenece a A”, lo que significaría que “A” es extraordinario, luego, no puede ser extraordinario, ya que si lo fuese, entonces “A no pertenece a A”, por lo tanto sería ordinario, ocurre entonces la contradicción: “A pertenece a A” si sólo si “A no pertenece aA”.
Lacan, enlaza aquí lo que la lógica quiere forcluir: la signatura sexual como falla, que es semejante al conjunto de todos los conjuntos que no se pertenecen a sí mismos, así como Russell inauguró la crisis de los fundamentos de la matemática, Lacan inauguraba la falla en considerar un trauma como un golpe recibido por el sujeto sobre el cual se edificaba sus síntomas, no negaba, por supuesto, que hubiesen sucesos considerados trágicos por el sujeto, (como tampoco Russell negaba que existan conjuntos que se no se pertenezcan a sí mismos), pero no existe un conjunto que los colectivice. Con lo cual queda excluido un denominado “Conjunto Universal”. En el “Caso Juanito”, ejemplo paradigmático en Freud (1), la construcción verbal: “todo ser tiene falo”, reconstruida lógicamente, tal como vimos más arriba, diría: “no puede ser que no haya falo”, la atribución fálica en Juanito es del orden de una negación redoblada (no una negación de la negación): “No puede ser que no haya falo”. Ése es un lugar lógicamente imposible, es lo que Lacan denomina Real, ése es el lugar del objeto imposible, no incluido en lo predicable. El trauma es un lugar vacío. Allí, algo no cesa de no-escribirse, por eso Lacan utiliza el neologismo: _trou-matisme_, condensando las palabras francesas _traumatisme_ (traumatismo) y _trou_ (agujero, hueco). El vacío retiene la repetición, tal como lo demuestra Jacques-Alain Miller, en su conocido texto: _La sutura_, donde el 0 vale como 1, de esa manera el 3 subsume tres números anteriores, siendo el 3 el cuarto. “Esto significa que esta función del número 1 es repetitiva para todas las cosas del mundo.” (2). LA MUERTE DE LA PITIA _La muerte de la Pitia_ (3) es una narración del suizo Friedrich Dürrenmatt, basada en el drama: “Edipo Rey” de Sófocles. Dürrenmatt —también dramaturgo— (d)escribe, allí, todas las posibilidades de combinación lógicas de los elementos de la obra de Sófocles que tanto iluminó la teoría freudiana; Dürrenmatt, ensaya todas las posibles soluciones narrativas de la aventura trágica del héroe Edipo, constituye, a su modo, una repetición exitosa. La narración de Dürrenmatt se desenvuelve lejos del mito trágico griego (4), lo toma a su cargo y lo transforma en una comedia lógica, analizando cada una de sus posibilidades y combinaciones, juega con sus personajes como un _demiurgo _cruel y poderoso, su suelo es la falta de moralidad de sus personajes, así como la falta de la divinidad que en la tragedia griega juega un papel muy importante. Dürrenmatt se divierte. Como los lectores —entre tanto juego delno-saber.
Veamos, (queda claro que nuestro resumen no exime de la lectura completa de la obra de Dürrenmatt, ni de la de Sófocles que aquí apenas queda esbozada). Layo visita el palacio de Pélope, se acuesta con su esposa Hipodamia y la deja embarazada, en venganza Pélope lo manda castrar. Hipodamia da a luz a una niña, la Esfinge, que fue cuidada por una sacerdotisa de Hermes, cuando esta muere la esfinge se retira al monte Citerón, donde cría una manda de leonas, probablemente para protegerse de su padre, a pesar de todo este cuidado Layo llega a su santuario y ordena a su cochero Polifontes violar a su hija, la Esfinge da a luz producto de esta violación, a Edipo. Simultáneamente Yocasta daba a luz a otro Edipo; Layo, que conocía un oráculo que le anunciaba que sería muerte por un hijo suyo, manda un pastor que lleve al hijo de Yocasta al bosque y lo mate, sin embargo, el pastor lo lleva al santuario de la Esfinge y le cuenta que Yocasta le había encargado que diera el niño a los reyes de Corinto. Mientras el pastor dormía la Esfinge arrojó al hijo de Yocasta a las leonas, taladró con un punzón los pies de su propio hijo, tal como habían hecho con el otro Edipo, y lo entregó al pastor a la mañana siguiente, así Edipo creció en el palacio de Corinto sabiendo que sus padres Pólibo y Mérope, eran sólo adoptivos, después se dirigirá a Delfos a fin de conocer los nombres de sus auténticos padres, fue allí donde conoció la profecía de la Pitonisa Paniquis X. paradójicamente, en la narración de Dürrenmatt, Edipo comprende que cualquier hombre que matara podría ser su padre, así. Cuando mató sin piedad a Layo, debió asumir que era su padre, pero también mató allí a Polifontes, el auriga de Layo, que sí era su verdadero progenitor (veamos aquí la ilustración de la diferencia que realiza Lacan frente al padre real, al padre simbólico y al imaginario), después, encuentra a la Esfinge, resuelve el enigma que le plantea y se convierte en su amante, ninguno conoció la relación que tenían ambos, ser madre e hijo, la Esfinge la conocerá después. Edipo continuará su viaje a Tebas donde entrará como triunfador y se casará con Yocasta, a la que creía su madre. En la historia de Dürrenmatt, Edipo es libre como ningún otro, gracias a la posesión del oráculo se satisface de haber matado al padre y casarse con su madre, ya que odiaba a sus padres y a los dioses (versión moderna del héroe), pero Dürrenmatt lo complica aún más. Pues Edipo también mato a su abuelo: Layo, que confundió con su padre. AQUELLO QUE NO CESA DE NO-ESCRIBIRSE Uno de los nombres de lo Real, es: “no cesa de no escribirse”, otro es: “imposible lógico” y, otro más: “aquello que vuelveal mismo lugar”.
En _La Muerte de la Pitia_, hay algo que no cesa de no-escribirse: la ignorancia de Edipo del drama de Sófocles. En la obra de Dürrenmatt, Edipo sabe, pero eso no impide que el destino anunciado por una Pitia que no-sabe-que-sabe, lo arrastre hacia el mismo final. Las repeticiones y las múltiples variaciones entre las relaciones de los personajes, hacen lugar a aquello que Dürrenmatt no logrará escribir: la totalidad de las posibles soluciones de la tragedia, quizá, urdiendo una manera de vérselas con la repetición. (Herta Mûller decía que aquello que no puede decirse puede escribirse). La trama estructural está dada por el desarrollo de tres oráculos. Es la misma Paniquis quien, consultando el “Libro de los oráculos” en el que se anotaban todos los vaticinios del santuario, encontrará que su antecesora Crobila IV había enunciado el primero, que es dado a Layo, rey de Tebas, fue escrito por Tiresias que quiere en influir en el futuro de la ciudad de Tebas, le dice que si tiene un hijo éste le asesinaría. El segundo es el conocido oráculo que la Pitia le dice a Edipo, que a Paniquis le parecía absurdo, ¿quién sería capaz de asesinar a su padre y acostarse con su propia madre? El tercer oráculo es el que da a Creonte, es uno también inventado por Tiresias, aprovechando un brote de peste en la ciudad, que la enfermedad desaparecería si se encontraba al asesino del rey deTebas.
Dürrenmatt opone, en su obra, el destino y el azar, siendo así, el futuro es aquello que no cesa de no pasar, por eso se repite y se repite con diferentes relaciones. En el mito relatado por Sófocles, el viaje de Edipo hacia su destino se inicia por medio del azar, cree que es hijo de otros padres y acude al oráculo para saberlo, allí recibe la noticia que asesinará a su padre y se acostará con su madre, para evitar esto abandona su hogar y se encontrará con el cumplimiento del destino del que quería escapar. En el mito reencontrado y relatado por Dürrenmatt, Edipo no escapa a su destino se dirige de lleno a él, pero su camino se tuerce muchas veces, por el azar, así su saber, que es un no-saber, le hace cumplir su deseo que es deseo de cumplir su destino. Dürrenmatt parece querer responder a la siguiente pregunta: ¿Cómo de algo sin sentido, puede pasar, mediante variadas relaciones, a tener sentido? En lenguaje lacaniano, diríamos: ¿Cómo la letra sin sentido, pasa a formar unsentido?
NOTAS
(1) Sigmund Freud. _ANÁLISIS DE LA FOBIA DE UN NIÑO DE CINCO AÑOS. A PROPÓSITO DE UN CASO DE NEUROSIS OBSESIVA_. Trad. José L. Etcheverry. (Buenos Aires: Amorrortu editores, 1992) (2) Jacques-Alain Miller. Matemas II, Trad. Carlos A. de Santos. (Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1990). Pág. 59 (3) Friedrich Dürrenmatt. _LA MUERTE DE LA PITIA_. Trad. Juan José del Solar. (España: Tusquets Editores: 1990) (4) Los griegos le llamaban tragedia a darse cuenta del destino. Edipo sabe lo que ocurrirá y hace todo para que no ocurra y aun así ocurre, cumple su destino sin saberlo, cuando lo sabe ya es tarde, entonces toma la mano de su hija y camina ciego hacia su muerte, se detiene y pronuncia una frase compleja e inesperada: “Juzgo que todo está bien”. Cumplió su destino, que es decir que cumplió su tragedia y contra toda maldición dice: “todo está bien”. Publicado por Marco Antonio Loza Sanjinésen 19:48
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Marco Antonio Loza SanjinésLeo la Isagoge
de Porfirio a la querella de los universales, encuentro la maravilla del juicio del verdadero filósofo, de aquél que habiendo renunciado a pensar ordinariamente encuentra los divinos detalles que aclaran un punto cualquiera de las Categorías de Aristóteles. Escucho simultáneamente “Steven” de Alice Cooper, su letra hermética y ominosa habla del sinsentido de la existencia, del delirio. Si Porfirio traza su famoso árbol, Alice Cooper dibuja un sueño musical. Ambos se unen y se separan: por la remisión a la mesa de disección de Foucault y porque las palabras y las cosas nunca coinciden. No juego aquí con la figura de las mezclas embaucadoras, con la dispersión involuntaria de la coherencia, sino con la mejor manera de imaginar los encuentros. Así, el parlêtre, afectado porlalangue».
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* Marco Antonio Loza SanjinésLeo la Isagoge
de Porfirio a la querella de los universales, encuentro la maravilla del juicio del verdadero filósofo, de aquél que habiendo renunciado a pensar ordinariamente encuentra los divinos detalles que aclaran un punto cualquiera de las Categorías de Aristóteles. Escucho simultáneamente “Steven” de Alice Cooper, su letra hermética y ominosa habla del sinsentido de la existencia, del delirio. Si Porfirio traza su famoso árbol, Alice Cooper dibuja un sueño musical. Ambos se unen y se separan: por la remisión a la mesa de disección de Foucault y porque las palabras y las cosas nunca coinciden. No juego aquí con la figura de las mezclas embaucadoras, con la dispersión involuntaria de la coherencia, sino con la mejor manera de imaginar los encuentros. Así, el parlêtre, afectado porlalangue».
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